一般人對風水穴位之喝形呼象是很重視的，如渴馬飲泉、飛鳥啣書、猛虎下山...等穴，一些不懂得點穴的地師，往往改得一個好穴名，以作討好福主，又或者有一些舊墳重修，而穴是真穴，但沒有穴名，只有穴地之形勢象物，如穴像一隻躺著的馬，則取其地形，便是「馬磡地」(即馬匹之集中地)，又如有一真穴，前案如人之眉，則取地名「眼眉穴」，此皆是沒有穴之名，只有穴之地形所像。
究竟是「喝形呼象」先，或是尋龍點穴先呢！
在[相地指迷]卷一(武陵版七十六冊內三十五頁)蔣大鴻著[天元五歌]內云:
或取喝形來點穴。此是仙人留妙訣。
好穴難將告後人。記取真形揣摹合。
混沌初分即有山。世間萬物後來添。
器物衣冠世代異。那得生成太古前。
紫微玉髓巧分合。只為峯巒論應星。
若說龍胎真有相。後人虛揣失其真。
此段說出：以取「喝形來點穴」，是古人明師想把真龍結穴說出，但恐世人不識，故以喝形來給後人取用，其後，宋代張紫微真人著[玉髓真經]，以古圖將山峰形勢劃出，並加以文字闡述，使後來學者有依有據。
蔣氏最後說，若能說真龍結穴是有相有喝象的話，後人因此而失其真髓矣。
現代人能真真正正地學識尋龍點穴的真工夫，實在是一件難事，「喝形呼象」是方便以「形象」去記下龍穴之地勢，但沒有真正得到風水點穴傳承之人，很容易因「喝形」而走向偏差之路。
風水以尋龍為首，點穴為重，砂法為因，水法及向法等共五大原素，互為關連，缺一不可，而「喝形」屬於砂法的範圍，一切在大地上的地物，均屬於砂法，故砂法最廣至大，風水之工夫，是先識尋龍，後再學點穴，或兩者同學，尋得真龍而點得真穴之後，然後再觀察其形貌，取其形象而記名之，這就是應有之次序，不可調亂。
當點得真穴後，穴前必有天然之局，穴亦有天然之向度，若取向偏斜而貪收朝峰，則造穴有錯敗也。
張心言地師在[地理辨正疏]卷末-叢說（武陵版第三六六頁）有云：
「專從巒頭求其天然之地。天然之穴。天然之向。蔣氏謂。但當論其是地非地。不當論其屬阿卦體。屬何干支。蓋真龍真穴。自無兩宫雜亂之龍。兩儀差錯之水。此巒頭合理氣之說也。」
張氏引出蔣氏之說，首要就是要能懂得點穴，能定出穴是否真正結地，若真是結地，必有特定之向，更何況是穴地之形象呢！
因此，風水點穴工夫，不能以「喝形呼象」去點穴，必須在點出真穴後，始依形而取象，方便記取。
若有地師看地「依形喝象」而點穴，必定是偽師，點穴工夫，必定有証穴之法，若能明白証穴口訣，必然能懂得點取真穴，此是風水上之「巒頭工夫」，必須得真傳方可為之。
寫一偈曰：
呼形喝象
虛揣失常
真能點穴
一切吉祥
繼大師寫於2010-11-12
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